Chanukka-Feier der Misrachi

Am 8. Dezember um 17.30 Uhr (Mozzei Schabbat)

zünden wir vor dem Misrachi-Haus am Judenplatz 8, 1010 Wien

Chanukka–Kerzen

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Mikez

In der dieswöchigen Parascha hat der Pharao zwei Träume, die sich sehr ähnlich sind. Zuerst träumt er, dass sieben magere Kühe sieben fette Kühe fressen, und danach träumt er, dass sieben magere Ähren sieben gesunde Ähren verschlingen. Nachdem sich kein Ägypter findet, der den Traum deuten kann, wird schließlich Josef gerufen, um ihn zu erklären. Er muss deuten, was der erste Traum bedeutet, aber auch, weshalb er mit anderen Details wiederholt wird.

Dazu muss man wissen, dass es prophetische Träume gibt, aber natürlich auch Träume, die keine Bedeutung haben. Es gibt mehrere Anzeichen für einen prophetischen Traum. Zum Beispiel ist ein Traum über ein Thema, mit dem man sich aktuell beschäftigt, eher kein prophetischer Traum. Andererseits ist ein wiederholt auftretender Traum ein Anzeichen für eine Prophezeiung. In diesem Fall wurde der Traum bzw. sein Thema in der selben Nacht wiederholt, was auf jeden Fall einer Erklärung bedarf.

Josef erklärt, dass die sieben fetten Kühe und die sieben guten Ähren für sieben Jahre guter Sättigung im Land stehen. Die sieben mageren Kühe und dünnen Ähren dagegen stehen für sieben Jahre des Hungers, der Ägypten befallen wird. Was die Wiederholung betrifft erläutert Josef, dass diese den Zeitpunkt für die Prophezeiung bestimmt: Die schnelle Wiederholung in der selben Nacht bedeutet, dass die Prophezeiung bald eintreten wird.

In Wirklichkeit herrschten aber nur zwei Jahre des Hungers: Sobald Ja'akow nach Ägypten kam, endete das Hungerleiden, denn der einzige Grund dafür war es, Ja'akow, der das Land Israel freiwillig nicht verlassen hätte, nach Ägypten zu bringen. Die restlichen fünf Jahren traten erst zur Zeit des Propheten Jecheskiel ein.

Doch wo findet sich das im Traum und in der Traumdeutung?

Im zweiten Traum steht über die guten Ähren, dass sie "an einem Halm wachsen", während über die dünnen, dürren Ähren nur steht, dass sie wachsen. Da der zweite Traum den Zeitpunkt bestimmt, findet man hier schon einen Hinweis darauf, dass die sieben Jahre der Sättigung in einem Stück stattfinden werden, während das bei den Jahren des Hungers nicht der Fall ist.

Das verarbeitet Josef auch in seiner Deutung: Er kündigt die sieben Jahre des Hungers mit folgenden Worten an: "Und die sieben mageren und schlechten Kühe sind sieben Jahre, und die sieben dünnen Ähren werden sieben Jahre." Der zweite Traum, der den Zeitpunkt angibt, wird mit dem Wort "werden" gedeutet, weil die sieben Hungerjahre nicht alle sofort eintreten werden, anders als die sieben Jahre der Sättigung, die sofort eintreten.

Wir erkennen anhand dieser Episode die große Bedeutung von Träumen. Es ist wichtig zu wissen, dass die Verwirklichung eines Traumes sich danach richtet, wie man über ihn redet. Deshalb soll man nie sagen, dass man einen schlechten Traum hatte. Stattdessen soll man den Traum niemanden erzählen, nur sagen, dass man einen guten Traum hatte, und eine Prozedur durchzuführen, die "Hatawat Chalom" heißt, in der der schlechte in einen guten Traum umgewandelt wird.

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Chanukka

Im Gebet "Al Hanissim", das wir zu Chanukka bei der Tefila und bei Birkat Hamason sagen, erwähnen wir die Wunder, Heldentaten, Erlösungen, aber auch die Kriege, die G'tt uns zuteil werden ließ. Doch sind es nicht die Siege, über die wir uns freuen? Sind wir wirklich für die Kriege dankbar? Und weshalb steht das Wort im Plural, es wurde doch nur ein Krieg geführt?
Nachdem nach der Schoa von manchen Familien oder Dörfern nur ein oder zwei Juden geblieben sind, haben diese wenigen doch sehr oft wieder Familien gegründet und sich ein neues Leben aufgebaut. Woher schöpften sie diese Kraft, nach ihrer persönlichen Katastrophe parallel zur nationalen Katastrope wieder neu zu beginnen, wenn man genausogut in Depressionen hätte versinken können?
Diese Kraft kam von G'tt, genauso wie die Kraft, mit der der Kohen Gadol Matitjahu, seine Söhne und ihre zunächst sehr wenigen Gefolgsleute nach vielen Jahren der Unterdrückung den Aufstand wagen konnten. Denn es gab zwei parallel laufende Kriege: Den physischen Krieg gegen das hellenische Imperium, und den geistigen Krieg für die Einhaltung der Gebote, für Schabbat, Tora, Rosch Chodesch und die anderen Gebote, deren Einhaltung unter Strafe stand.
Wir bedanken uns im "Al Nanisim" also auch und gerade dafür, dass es überhaupt dazu kam, dass jemand diese beiden Kriege zu führen bereit war und dafür die notwendige Kraft hatte.

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