Wa'era

Da sprach Mosche vor G'tt zu sagen: "Siehe, Israels Söhne haben nicht auf mich gehört, wie wird mich Pharao anhören, ich bin ja ungefügiger Lippe!"

Was ist mit der Wendung "zu sagen" gemeint? Oft finden wir diese Wendung, wenn G'tt Mosche mitteilt, dem Volk oder einer Person etwas zu sagen. Dies ist hier aber nicht der Fall. 
Es gibt einen Midrasch, wonach mit diesem scheinbar überflüssigen Ausdruck "zu sagen" gemeint ist, dass Mosche G'tt ersuchte, ihm zu sagen, ob er das Volk erlösen wird. Darauf entgegnete G'tt dann im folgenden Pasuk, dass er das Volk aus Ägypten führen wird. Der Belser Rebbe erklärte dazu, dass im Kontext des Pasuks gemeint ist, dass Mosche wissen wollte, ob G'tt plant das Volk zu erlösen, obwohl sie nicht auf Mosche hören. Und darauf entgegnet G'tt, dass er das Volk auf jeden Fall erlösen wird.
Eine weitere Erklärung ergibt sich aus einer Gemara in Masechet Jewamot, in der Rabbi Ila sagt: "So wie es eine Mizwa ist, einer Person Worte der Zurechtweisung zu sagen, wenn diese erhört werden, so ist es eine Mizwa, keine Worte der Zurechtweisung zu sprechen, wenn diese nicht erhört werden würden." Rabbi Abba geht noch weiter und meint, es sei eine Pflicht, solche Worte nicht zu sprechen. Hierbei geht es nicht um eine grundlegende Zurechtweisung an falscher Lebesführung, sondern um Kritik an einem konkreten Verhalten, einen Ratschlag, etc.
Im Geiste dieser Gemara stellt Mosche in Frage, ob es nicht eine Mizwa, oder nach Rabbi Abba sogar eine Pflicht wäre, nicht mit Pharao zu sprechen, da er nicht auf Mosche hören wir. Doch G'tt entgegnet ihm, dass dies alles Teil des Plans ist, und G'tt das Volk im Endeffekt erlösen wird.Am Beginn der Parascha dieser Woche erwähnt G'tt, dass er den Vorvätern Awraham, Jizchak und Ja'akov erschienen ist. Raschi kommentiert zu den Namen der drei Vorväter schlicht: "Die Vorväter." Was will Raschi uns damit sagen, das wir nicht auch so verstanden hätten?
Am Ende von Paraschat Wajechi erwähnt Ja'akov den Grabplatz seiner Großeltern, seiner Eltern und seiner Frau Leah. Er nennt sie aber nur mit Namen, ohne den Verwandschaftsgrad zu erwähnen. Dies ist sehr ungewöhnlich.
Der Kotzker Rebbe erklärte dazu, dass Awraham, Jizchak und Ja'akov jeweils bedeutende Persönlichkeiten in ihrem eigenen Verdienst waren. Ja'akov war nicht nur der Sohn Jizchaks oder der Enkel Awrahams. Jeder hatte seinen eigenen Fokus und seinen eigenen Zugang. Während Awraham für Wohltätigkeit steht, steht Jizchak für den G'ttesdienst und Ja'akov für die Tora. Um dies zu betonen, sprach Ja'akov in diesem Fall von "Awraham" und "Jizchak", ohne ihren Verwandschaftsgrad zu erwähnen.
Raschi verpackt all dies in einem Wort: "Vorväter". Alle drei zuvor genannten waren aus eigener Kraft unsere Vorväter.

Weiterlesen: Wa'era